Обзор по религии Древнего Египта
(от Джонн ВатÑон)
Â
Â
Пожалуй, без ÑущеÑÑ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸ Древнего Египта, некоторым врÑд ли захотелоÑÑŒ поÑетить Египет ÑегоднÑ. Ðе ÑущеÑтвовало бы Великих пирамид, Ñказочных храмов, гробниц на Западном берегу Фив (Ñовременный ЛукÑор) Ñ Ð¸Ñ… муммиÑми, краÑочных декораций Ñтих поÑтоек, которы манÑÑ‚ туриÑтов Ñо вÑех Ñтран Мира вот уже на протÑжении более трех Ñ‚Ñ‹ÑÑч лет. За каждым аÑпектом египетÑкой жизни, Ð²ÐºÐ»ÑŽÑ‡Ð°Ñ Ð¸ÑкуÑÑтво, политичеÑкие Ñтруктуры и культурные доÑтижениÑ, необходимо видеть религиозную Ñилу, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ð°Ñ Ñформировала душу древнего Египта.
Â
Духовный мир, который был Ñоздан древними египтÑнами был богатым и увлекательным, который оÑтанетÑÑ ÑƒÐ½Ð¸ÐºÐ°Ð»ÑŒÐ½Ñ‹Ð¼ в иÑтории религии людей, но в то же времÑ, знаком Ñо многих Ñторон. Характер духовного мира был в одно Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ð¸ миÑтичным, и Ñвным, открытым и ÑпрÑтанным, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ð•Ð³Ð¸Ð¿Ñ‚Ð° вÑегда окутана ÑлоÑми мифов и ритулов, тем неменее проникнута древней цивилизацией Ðила и в конечном итоге формирует уÑтойчивую и направленную культуру Египта во вÑех ее отношениÑÑ….
Â
Одна вещь кажетÑÑ Ð¾Ñ‡ÐµÐ½ÑŒ знакомой в древней религии, Ñто то, что люди были очень заинтереÑованны в загробной жизни. Кроме того, Ð´Ð»Ñ Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾, чтобы не попаÑÑ‚ÑŒ в чиÑло проклÑÑ‚Ñ‹Ñ… в загробной жизни, надо было не только почитать египетÑких богов, но и жить по коду правилов, которые будут Ñудить поÑле Ñмерти.
Â
Â
Геродот раÑÑказывает, что египтÑне "ÑвлÑÑŽÑ‚ÑÑ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ñ‹Ð¼Ð¸ в большей Ñтепени, чем любой другой народ" . Около шеÑти веков ÑпуÑÑ‚Ñ, в Совершенной речи ГермеÑа ТриÑмегиÑта, подведены итоги о духе египетÑких религиозных верований Ð´Ð»Ñ Ñвоего ученика, ÐÑклепиÑ, в поразительной метафоре:
Â
"[Египет] Ñтал образом раÑ, и более того, меÑтом отдыха на небе и вÑеми теми Ñилами, которые на нем, и еÑли Ñказать правду;. наша Ð·ÐµÐ¼Ð»Ñ Ñтала храмом мира"
Â
Как члены любой другой человечеÑкой культуры, древние египтÑне были вынуждены иÑкать ÑмыÑл в ÑущеÑтвовании, но были и другие влиÑÐ½Ð¸Ñ Ð½Ð° их религии, такие, как необходимоÑÑ‚ÑŒ Ð¾Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð´Ð°Ð½Ð¸Ñ Ñ†Ð°Ñ€Ñтва Ñреди других.
Â
Мы не можем Ñ ÑƒÐ²ÐµÑ€ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñтью Ñказать, когда именно были заложены оÑновы египетÑкой религии , но конечно, еще до иÑтории человечеÑтва. Ðа Ñамом деле, некоторые из главных мифов, таких как СоперничеÑтво ХоруÑа и Сета, берут Ñвое начало из реальных Ñобытий, развивающихÑÑ Ð´Ð¾ Ð¾Ð±ÑŠÐµÐ´Ð¸ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð•Ð³Ð¸Ð¿Ñ‚Ð°.
Â
Ðо мы должны быть оÑторожны при изучении древней египетÑкой религии. Ð¥Ð¾Ñ‚Ñ Ñ‚Ð°Ð¼ было значительное количеÑтво ÑоглаÑований между различными облаÑÑ‚Ñми Египта и на протÑжении длительного ÑущеÑÑ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸ произошли ÑущеÑтвенные Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ повлиÑли на теологию. Ðапример, было иÑвеÑтно более 1500 богов и богинь Древнего Египта, многим из которых не поклонÑлиÑÑŒ в любой момент времени или в одном меÑте.
Â
Со временем произошло множеÑтво изменений и некоторые из них были очень резкими. Ðекоторые из Ñлухов об Ñтих изменениÑÑ… были очень очевидными. Ðапример, практика Ð·Ð°Ñ…Ð¾Ñ€Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐµÐ³Ð¸Ð¿Ñ‚Ñн, котораÑ, безуÑловно, завиÑит от их религиозной идеологии, взÑла Ñвое начало от проÑтого маÑтабаÑа в ранние Ñроки времен ПрединаÑтичеÑкого периода, монументальные пирамиды в течение Древнего и Среднего ЦарÑтва.
Â
Â
Позже, поÑле первого Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð¸Ñ‚ÐµÐ»Ñ Ðового царÑтва Египта, который поÑтроил пирамиды в ÐбидоÑе, египетÑкие фараоны внезапно покончили Ñ Ð½Ð°Ð´Ñтройками в целом, Ð¿Ñ€ÐµÐ´Ð¿Ð¾Ñ‡Ð¸Ñ‚Ð°Ñ Ð¸Ð¼ÐµÑ‚ÑŒ Ñкрытые могилы абÑолютно без вÑÑких надÑтроек. Возможно, одной из причин Ð´Ð»Ñ Ñтого было обеÑпечение безопаÑноÑти гробницы и ÑодержащихÑÑ Ð² ней ценноÑтей, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ñто было не доÑтаточно, чтобы оÑтановить грабителей. Однако, Ñто также имело отношение к движению египетÑкой религии в Ñторону ОÑириÑа. Бог ОÑÐ¸Ñ€Ð¸Ñ Ð¾Ñ‚Ð²ÐµÑ‚Ñтвенен за другие большие Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð² египетÑкой религии на протÑжении Ñвоей долгой иÑтории, в популÑризации. ОÑÐ¸Ñ€Ð¸Ñ Ð±Ñ‹Ð» демократичным богом, кто ,без Ñомнений, ÑтановилÑÑ Ð±Ð¾Ð»ÐµÐµ и более популÑрным из-за окружающей его теологии, предоÑтавлÑющей даже проÑтым египтÑнам беÑÑмертие поÑле их Ñмерти.
Â
Конечно, некоторые вещи в определенной Ñтепени оÑталиÑÑŒ теми же. Ðа протÑжении Ñ Ñамых ранних времен ÑущеÑтвовал бог Солнца, но Ð¿Ð¾ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐµÐ¼Ñƒ изменÑлиÑÑŒ Ñ Ñ‚ÐµÑ‡ÐµÐ½Ð¸Ðµ времени, а иногда Ñти Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð±Ñ‹Ð»Ð¸ очень резкими. Богу Солнца Ра поклонÑлиÑÑŒ на ранних ÑвÑтынÑÑ… Египта, и его почитание, вероÑтно, доÑтигло выÑшей точки в конце Древнего царÑтва, когда фараоны не только поÑтроили Ñвои пирамиды, но и культовые храмы Ð´Ð»Ñ Ð¿Ð¾ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð±Ð¾Ð³Ñƒ Солнца.
Â
Пожалуй, одним из наиболее поÑледовательных аÑпектов древней египетÑкой религии была роль фараонов, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ð´Ð°Ð¶Ðµ Ñто измененилоÑÑŒ Ñ Ñ‚ÐµÑ‡ÐµÐ½Ð¸ÐµÐ¼ времени. Однако, фараоны вÑегда были главным перÑонажем в религии Древнего Египта. Ð˜Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ ÑвлÑлиÑÑŒ воплощением его роли, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ð´Ð¾Ñтаточно поÑледовательными, оÑобенно поÑле Раннего ДинаÑтичеÑкого периода.
Â
Ð¥Ð¾Ñ‚Ñ ÐµÐ³Ð¸Ð¿Ñ‚Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸ могут иногда объÑÑнить причины изменений в египетÑкой религии, но иногда Ñто может оказатьÑÑ Ð½ÐµÐ²Ð¾Ð·Ð¼Ð¾Ð¶Ð½Ñ‹Ð¼, оÑталÑÑ Ð½ÐµÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ñ‹Ðµ неизвеÑтные аÑпекты в религии. Разве ÑвÑщенники учаÑтвовали в жарких дебатах о теологии, которые приводÑÑ‚ к изменениÑм? ЕÑли да, то об Ñтом должно быть какое-то ÑвидельÑтвование, и мы не нашли никакого ÑƒÐ¿Ð¾Ð¼Ð¸Ð½Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¾Ð± Ñтом. ЕÑли такие дебаты и имели меÑто, то Фараон обÑзательно должен был быть вовлечен, потому что только через его дейÑÑ‚Ð²Ð¸Ñ Ð±Ñ‹Ð»Ð¸ Ñозданны вÑе инновации, и его погребальные памÑтники былии наиболее чаÑто подвержены изменениÑм в течение времён.
Â
То, что теологичеÑкие диÑкуÑÑии и , возможно, дикурÑ, имели меÑто, Ñто абÑолютно очевидно, потому что Ð¼Ð¸Ñ„Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ Ñ€Ð°Ð·Ð²Ð¸Ñ‚Ð¸Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¸ ÑтановитьÑÑ Ð±Ð¾Ð»ÐµÐµ полной. Ðто ÑтановитьÑÑ ÑÑным из погребальных текÑтов на пирамидах и многочиÑленных текÑтов, оÑобенно во Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ðового ЦарÑтва.
Â
Â
С другой Ñтороны похоже, что некоторые Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¿Ñ€Ð¾Ð¸Ð·Ð¾ÑˆÐ»Ð¸ от Ñмены влаÑти в регионах. Ðто можно было наблюдать в период Ðового ЦарÑтва, когда центр религиозной активноÑти перешел к Фивам, где в признание Ñтого воздвигли Ñтатую бога Ðмуна. Кроме того, нужда в увеличении популÑции также влиÑла на изменениÑ, оÑобенно по отношению к ОÑириÑу.
Â
Ð ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ð±Ñ‹Ð»Ð° определена как вера и благоговение перед ÑверхъеÑтеÑтвенной Ñилой или полномочиÑми ÑÐ¾Ð·Ð´Ð°Ñ‚ÐµÐ»Ñ Ð¸ хозÑина Ð’Ñеленной. Ðто небольшое упрошение, потому что обычно Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ð²ÐºÐ»ÑŽÑ‡Ð°ÐµÑ‚ ÑиÑтему ценноÑтей и различных дейÑтвий. ЕгипетÑÐºÐ°Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ, можно Ñказать, охватывает их древних богов, мифологию или количеÑтво Ñтих богов и другие аÑпекты религии, такие как рождение, Ñмерть и Ð·Ð°Ð³Ñ€Ð¾Ð±Ð½Ð°Ñ Ð¶Ð¸Ð·Ð½ÑŒ, и культов, которые поклонÑлиÑÑŒ богам.Однако, ÑущеÑтвует, безуÑловно, и больше ÑложноÑтей в религии, например, какую роль король играл в Ñтой Ñтруктуре религии, и моральные догмы отноÑительно того, что бога ожидает от человека (ÑиÑтема ценноÑтей).
Â
Боги
ПоÑледовательно, Ñ Ñамого начала египетÑкой религии в Ñвоей окончательной позиции в храме Филе, возможно, Ñ Ð¸Ñключением одного короткого периода, большинÑтво ученых ÑоглашаютÑÑ, что Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ð±Ñ‹Ð»Ð° политеиÑтичеÑкой. ТыÑÑчи попыткок были Ñделаны, чтобы объÑÑнить египетÑкую религию Ñ Ñ‚Ð¾Ñ‡ÐºÐ¸ Ð·Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¼Ð¾Ð½Ð¾Ñ‚ÐµÐ¸Ð·Ð¼Ð°, и, конечно, ученые девÑтнадцатого века, погруженные в хриÑтианÑкую традицию, как правило, находÑÑ‚ Ñледы монотеизма в египетÑких верований. ОÑновным доказательÑтвом, которым они раÑполагали было наличие ананимного «бога», который был упомÑнут в текÑтах литературы и мудроÑти. Теперь, однако, анонимный бог, обнаруженный в египетÑких текÑтах, понимаетÑÑ ÐºÐ°Ðº предÑтавление ÑпоÑоба Ð¿Ñ€Ð¸Ð²Ð»ÐµÑ‡ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐºÐ°ÐºÐ¸Ñ…-либо божеÑтвенных Ñил, вытекающих из любых богов, а иногда, конкретных, предполагалоÑÑŒ, богу поклонÑлиÑÑŒ по одному или каждый в конкретном регионе.
Â
Даже во Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ 18-го Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð´Ð¸Ð½Ð°Ñтии Ðменхотепа IV (Ðхнатона), который, очевидно, пыталÑÑ Ð²Ð½ÐµÐ´Ñ€Ð¸Ñ‚ÑŒ и раÑпроÑтранить единого бога, Ðтона, египетÑÐºÐ°Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ð½Ðµ была монотеиÑтичеÑкой, в то Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ ÐºÐ°Ðº Ñам фараон, возможно, и поклонÑлÑÑ Ð¾Ð´Ð½Ð¾Ð¼Ñƒ богу, и даже, что ÑвлÑетÑÑ Ð½ÐµÐ¾Ð¿Ñ€ÐµÐ´ÐµÐ»ÐµÐ½Ð½Ñ‹Ð¼, его Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ð½Ð¸ÐºÐ¾Ð³Ð´Ð° не была открытой Ð´Ð»Ñ Ð²Ñех и по большей чаÑти, египтÑне продолжали поклонÑÑ‚ÑŒÑÑ Ñвоим традиционным богам.
Â
Однако, некоторые иÑÑледователи применили концепцию генотеизма в египетÑкой религии. Ðта практика ÑоÑредрточена на поклонении одному богу в определенное времÑ. По ÑущеÑтву, генотеизм ÑвлÑетÑÑ Ð²ÐµÑ€Ð° в единого Бога, не Ð¾Ñ‚Ñ€Ð¸Ñ†Ð°Ñ ÑущеÑÑ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¸Ñ…. Верующий объединÑет вÑе извеÑтные божеÑтвенные Ñилы в Ñвоем любимом Боге.
Â
Ð¡Ð¸Ñ‚ÑƒÐ°Ñ†Ð¸Ñ Ñ Ð±Ð¾Ð³Ð°Ð¼Ð¸ оÑложнÑетÑÑ Ñинкретизмом и другими формами их ÑочетаниÑ. Термин "Ñинкретизм" имеет оÑобое значение в египтологии, Ð¸Ð¼ÐµÑ Ð² виду Ñочетание или ÑлиÑние аÑпектов одного Бога в другого. Ðта оÑобенноÑÑ‚ÑŒ впервые поÑвилаÑÑŒ в 4-ой ДинаÑтии Ñ Ðтум-Ра из ХелиополиÑа Среднего царÑтва, и таких комбинаций было множеÑтво.Было показано, что Ñто, вероÑтно, временное ÑлиÑние богов, где каждый ÑохранÑет Ñвои ÑобÑтвенные характериÑтики.
Â
Кроме того, ÑущеÑтвует Ð²Ð¾Ð¿Ñ€Ð¾Ñ Ð¾ проÑвлении, понÑтии, которое чаÑто неправильно понÑÑ‚Ñ‹ широкой общеÑтвенноÑтью. ЕгиптÑне не поклонÑлиÑÑŒ ÑтатуÑм, изображениÑм богов или, еÑли на то пошло, животным. Ðти объекты проÑто ÑчиталиÑÑŒ их проÑвлением, или временным обитанием богов, которым они поклонÑлиÑÑŒ.
Â
Следует также отметить, что египтÑне Ñоздали индивидуальную концепцию такую, как Маат (правда, баланÑ), или Хапи (затопление), Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ð¾Ð½Ð¸ были вÑегда вмеÑте Ñ Ð‘Ð¾Ð³Ð¾Ð¼ или иÑпользовалиÑÑŒ в качеÑтве украшениÑ.
Â
Культы
Культы были официальными Ñтруктурами, иÑпользующимиÑÑ Ð´Ð»Ñ Ð¿Ð¾ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐµÐ³Ð¸Ð¿ÐµÑ‚Ñким богам. Что каÑаетÑÑ Ð”Ñ€ÐµÐ²Ð½ÐµÐ³Ð¾ Египта, Ñтот ÑоÑтав Ñтруктуры вошли ÑвÑщенники, которые проводÑÑ‚ ритуалы, ÑвÑзанные Ñ Ð±Ð¾Ð³Ð°Ð¼Ð¸, которые чаÑто проÑвлÑÑŽÑ‚ÑÑ Ð² виде Ñтатуй, в культовых храмах.Ð’ центре египетÑкого культа был храм, ÑвÑÑ‰ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ Ð¿Ð»Ð¾Ñ‰Ð°Ð´ÑŒ, Ð¾ÐºÑ€ÑƒÐ¶ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ Ñтеной, которую Ð½ÐµÐ»ÑŒÐ·Ñ Ð¾ÑквернÑÑ‚ÑŒ.
Â
Храмы можно было бы назвать "дом" или "ЧаÑовнÑ", или "ЧаÑÐ¾Ð²Ð½Ñ Ð±Ð¾Ð³Ð°", которые включают в ÑÐµÐ±Ñ Ð¼ÐµÑто, поÑвÑщенное мирÑким потребноÑÑ‚Ñм. Внутри ÑвÑтилища храма находилаÑÑŒ ÐºÑƒÐ»ÑŒÑ‚Ð¾Ð²Ð°Ñ ÑтатуÑ, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ð°Ñ Ñлужила жилищем Ð¿Ð¾ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð±Ð¾Ð³Ñƒ в культовый центре, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ñтатуи могли быть и были более чем в один из многих храмов.
Â
Ритуалы культа были на Ñамом деле диалогом между богами, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ñ„Ð°Ñ€Ð°Ð¾Ð½Ñ‹ ( или ÑвÑщенники предÑтавлÑющие фараона) учаÑтвовали в божеÑтвенном предÑтавлении в качеÑтве бога.
Â
До Среднего царÑтва, Ñферы ÑƒÐ¿Ñ€Ð°Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ культа не были разделены, но во Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ð¿Ñ€Ð°Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ 18-ой динаÑтии, были Ñоздано Ñпециальное ÑвÑщенÑтво. Ритуалы были
Â
Ñконцентрированы вокруг почитаний, но неÑомненно были и другие ритуалы, такие как оÑÐ½Ð¾Ð²Ð½Ð°Ñ ÐµÐ¶ÐµÐ´Ð½ÐµÐ²Ð½Ð°Ñ Ñ€Ð°Ð±Ð¾Ñ‚Ð° по умыванию и одеванию богов ( ну во вÑÑком Ñлучае их Ñтатуй).Другие ритуалы принÑли форму торжеÑтва, когда, например, один бог мог поÑетить культовый центр другого, и именно во Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ñтих праздников, когда вÑе египтÑне, наÑтолько близко подходÑÑ‚ к Ñвоим богам, ибо в другое Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ð¸Ð¼ запрещен вход в ÑвÑтилища, где раÑполагалиÑÑŒ культовые Ñтатуи.
Â
При первом культе, еÑли на то пошло, выгоды от религии и Бога были ограничены фараоном, в большей Ñтепени, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ð¼Ð½Ð¾Ð³Ð¸Ðµ ритуалы проводилиÑÑŒ его замеÑтителем (ÑвÑщенником).Обычные египтÑне могли только надеÑÑ‚ÑŒÑÑ, что фараон принÑл его религиозные обÑзанноÑти Ñерьезно, или в противном Ñлучае они могли бы ожидать ÑÑ‚Ñ€Ð°Ð´Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¾Ñ‚ голода или других Ñтихийных бедÑтвий или на то пошло, какой-то ÑˆÐ°Ð½Ñ Ð² загробной жизни.Шло времÑ, и Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ñ Ñтала более популÑрной, так что позднее в египетÑкой иÑтории, общеÑтво египтÑн требовали их ÑобÑтвенные ÑредÑтва Ð¿Ð¾ÐºÐ»Ð¾Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ принÑÑ‚Ð¸Ñ Ð¸Ñ… богами.Ð’Ñе больше и больше египтÑн Ñтроили в Ñвоих домах ÑвÑтыни Ð´Ð»Ñ Ð¸Ñ… личного поклонениÑ, или в другие времена, небольших общеÑтвенные ÑвÑтыни, где они могли поклонÑÑ‚ÑŒÑÑ Ð¸ молитьÑÑ Ð²Ð¼ÐµÑте. Однако, на протÑжении иÑтории Египта, египтÑне были ограничены в возможноÑти поÑÐµÑ‰ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð³Ð¾ÑударÑтвенных центров культа.
Â
МифологиÑ
Миф может быть определен как традиционнаÑ, Ñ‚Ð¸Ð¿Ð¸Ñ‡Ð½Ð°Ñ Ð´Ñ€ÐµÐ²Ð½ÑÑ Ð¸ÑториÑ, Ð¸Ð¼ÐµÑŽÑ‰Ð°Ñ Ð´ÐµÐ»Ð¾ Ñо ÑверхъеÑтеÑтвенными ÑущеÑтвами, предками, или героÑми, который Ñлужит оÑновным типом в мировоззрении людей, объÑÑнÑÑ Ð°Ñпекты мира природы или Ñ€Ð°Ð·Ð³Ñ€Ð°Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¿Ñихологии, в обычаÑÑ…, или в идеалах общеÑтва:
Ð’ отличие от многих Ñовременных религий, не было ни одного (или только некоторые из них) текÑтового иÑточника, который ÑвÑзан религиозной идеологией древних египтÑн.Ðе ÑущеÑтвовало ничего подобного Библии, и не могло ÑущеÑтвовать, потому что Ð²ÐµÑ€Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¸Ð½Ð¾Ð³Ð´Ð° изменÑлиÑÑŒ от региона к региону, и Ð¼Ð¸Ñ„Ð¾Ð»Ð¾Ð³Ð¸Ñ Ð¸Ð·Ð¼ÐµÐ½ÑлаÑÑŒ Ð²Ñ€ÐµÐ¼Ñ Ð¾Ñ‚ времени.
Â
Â
Â
ТекÑÑ‚Ñ‹ извеÑтны Ñ III динаÑтии, которые делают ÑÑылки на деÑтельноÑÑ‚ÑŒ богов, как правило, в Ñчетах между знатью и королем.Ðа Ñамом деле большинÑтво извеÑтных египетÑких мифов выражают обеÑпокоенноÑÑ‚ÑŒ природы царÑÑ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¸ ÑтавÑÑ‚ в центре вÑех интереÑов.ПовеÑÑ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð°Ñ Ð»Ð¸Ñ‚ÐµÑ€Ð°Ñ‚ÑƒÑ€Ð° не поÑвитÑÑ Ð´Ð¾ Среднего царÑтва (наÑколько нам извеÑтно), но мифы, безуÑловно, ÑущеÑтвовали в уÑтной традиции задолго до Ñтого. Ðамеки на дела богов вÑтавлÑÑŽÑ‚ÑÑ Ð² начале ритуальных текÑтов, таких как "ТекÑÑ‚Ñ‹ пирамид".
Â
Потому что в Египте ÑущеÑтвовало множеÑтво богов, поÑтому ÑущеÑтвовало множеÑтво и мифов. Ðекоторые из них, такие, как поÑвÑщенные Ра, богу Ñолнца, оÑобенно в ранние периоды, а позднее, например, утверждениÑм о ХоруÑе и Сете, Ñтали центральной в египетÑкой религии, может быть, в оÑновном за Ñчет их актуальноÑти Ð´Ð»Ñ Ð¦Ð°Ñ€ÑтвиÑ.Однако другие мифы, ÑвÑзанные, например, Ñ Ð¥Ð°Ñ‚Ñ…Ð¾Ñ€ -целителем, были очень важны Ð´Ð»Ñ Ð±Ð¾Ð»ÐµÐµ проÑтого общеÑтва египтÑн, как и мифы о БеÑ, богине Ð´ÐµÑ‚Ð¾Ñ€Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ дома.СущеÑтвовали, конечно и другие мифы, иногда в противоречÑщие Ñ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¸Ð¼Ð¸, которые объÑÑнÑÑŽÑ‚ Ñоздание, загробную жизнь, и даже конец Ñвета.
Â
СиÑтема ценноÑтей
Â
СиÑтема ценноÑтей (Ñм. также наши Ñтатьи о зле и Ñтике) имеет важное значение Ð´Ð»Ñ Ð´Ñ€ÐµÐ²Ð½Ð¸Ñ… египтÑн точно также , как и ÑегоднÑ. Ðа Ñамом деле, многие ценноÑти Ñовременного мира были предÑтавлены в ÑиÑтеме Древнего Египта.Что, возможно, отличаетÑÑ, Ñто точной актуальноÑÑ‚ÑŒ, которую древние египтÑне дали Ñвоей ÑиÑтеме ценноÑтей. Конечно, ÑиÑтема ценноÑтей, была и Ñо ÑветÑкой, и Ñ Ñ€ÐµÐ»Ð¸Ð³Ð¸Ð¾Ð·Ð½Ð¾Ð¹ Ñтороны.С религиозной Ñтороны, то, как во многих религиÑÑ… ÑегоднÑ, один был оÑужден на Ñмерть за Ñвои дейÑÑ‚Ð²Ð¸Ñ Ð² течение жизни, а другой обречен быть проклÑтым или благоÑловенным.
Â
Однако, ÑиÑтема ценноÑтей также имеет важное значение Ð´Ð»Ñ Ð¾Ð±Ñ‰ÐµÑтвенного порÑдка, так же, как и ÑегоднÑ, а затем как и ÑейчаÑ, ÑиÑтема уголовного дела была также доÑтупна Ð´Ð»Ñ Ð½Ð°ÐºÐ°Ð·Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¿Ñ€ÐµÑтупников в течение Ñвоей жизни за ÑодеÑнные преÑтуплениÑ.
Â
Â
ÐеÑколько иным был Ð²Ð¾Ð¿Ñ€Ð¾Ñ Ð¾ Маат, перÑонифицированным понÑтием иÑтины, баланÑа и порÑдка. Любое физичеÑкое лицо могло нарушить Маат, так же, как и Ð½Ð°Ñ†Ð¸Ñ Ð² целом.
Ð’ ÑвÑзи Ñ Ñтим, царь вÑегда был ответÑтвенным за поддержание Маат от имени Ñтраны, как правило, путем ÑÐ¾Ñ…Ñ€Ð°Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ поддержки культовых центров, Ð¿Ð°Ñ€Ð¸Ñ€ÑƒÑ Ð¸Ð½Ð¾Ñтранными державами и в целом по поддержанию ÑиÑтемы ценноÑтей, например, удаление коррумпированных чиновников.Древние египтÑне Ñчитали, что неÑпоÑобноÑÑ‚ÑŒ поддерживать Маат, как Ñтраны в целом, может привеÑти к божеÑтвенному вмешательÑтву, когда египетÑкие боги поÑвлÑÑŽÑ‚ÑÑ Ñ‡ÐµÑ€ÐµÐ· Ð½Ð°Ð²Ð¾Ð´Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ðила, голод и, таким образом, Ð²Ñ‚Ð¾Ñ€Ð¶ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ‚Ð¸Ð²Ð½Ð¸ÐºÐ° или даже полного хаоÑа в Ñтране.
Â
Такое понÑтие Маат не потÑÑ€Ñно Ð´Ð»Ñ Ð½Ð°Ñ Ð¸ ÑегоднÑ.Многие религии по-прежнему Ñчитаем, что Ñудьба Ñтраны диктуетÑÑ Ñвоей приверженноÑтью и добрыми делами и общей веры в Бога.СоглаÑно Библии, ÑущеÑтвует более чем неÑколько примеров гоÑударÑтв, подвергшихÑÑ Ð³Ð½ÐµÐ²Ñƒ Бога из-за отÑутÑÑ‚Ð²Ð¸Ñ Ñ†ÐµÐ½Ð½Ð¾Ñтей.
Â
Мы знаем из древней египетÑкой ÑиÑтемы ценноÑтей из текÑта мудроÑти, гравюры на Ñтенах, в чаÑтноÑти, автобиографии, а также из различных религиозных иÑточников.
Â
ЦарÑтвование
Â
Египет предÑтавлÑли в первую очередь Фараоны, а затем Боги, и именно Ð¸Ð·Ð¾Ð±Ñ€Ð°Ð¶ÐµÐ½Ð¸Ñ Ñ„Ð°Ñ€Ð°Ð¾Ð½Ð¾Ð² вÑтречаетÑÑ Ð½Ð¸Ð±Ð¾Ð»ÐµÐµ чаÑто, им поклониÑлиÑÑŒ ÑтоÑ, на коленÑÑ… и даже ползаÑ. Ð’ Ð¿Ð¾Ð´Ð½Ð¾ÑˆÐµÐ½Ð¸Ñ Ð±Ð¾Ð³Ð°Ð¼, фараон пыталÑÑ Ð¾Ð±ÐµÑпечить порÑдок, или Маат,который ÑвлÑлÑÑ Ð¾Ð±Ñзательным как Ð´Ð»Ñ Ð±Ð¾Ð³Ð¾Ð², так и Ð´Ð»Ñ Ñ†Ð°Ñ€ÐµÐ¹.
Â
Фараон был единÑтвенной ÑвÑзью между божеÑтвенным миром и мирÑким, а также предÑтавителем богов на Земле. Со времен Второго промежуточного периода фараон изучал попытки Бога объÑÑнить, как живое ÑущеÑтво может приобреÑти божеÑтвенный ÑтатуÑ, концепциÑ, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ð°Ñ Ð²Ð¿ÐµÑ€Ð²Ñ‹Ðµ была Ñформулирована в текÑтах на надгробницах, и, возможно, иÑпользовалаÑÑŒ ранее в ТекÑтах пирамид. Скорее Ñто могло брать Ñвое начало из Ð¾Ð±ÑŠÐµÐ´Ð¸Ð½ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¼ÐµÑ€Ñ‚Ð²Ð¾Ð³Ð¾ фараона Ñ ÐžÑириÑом, или при жизни Ñ Ð¥Ð¾Ñ€ÑƒÑом.
.
Â
Первым титулом ЕгипетÑкого фараона было Ð¸Ð¼Ñ Ð¥Ð¾Ñ€ÑƒÑа, и ÑущеÑтвовала теÑÐ½Ð°Ñ ÑвÑзь Ñтого божеÑтва и фараона, по крайней мере в поздний период ПреддинаÑтичеÑкого периода. Ðто оÑÐ½Ð¾Ð²Ð½Ð°Ñ ÐºÐ¾Ð½Ñ†ÐµÐ¿Ñ†Ð¸Ñ Ð¿Ð¾Ð´Ð´ÐµÑ€Ð¶Ð¸Ð²Ð°Ð»Ð°ÑÑŒ в течение вÑего периода, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ Ð² различных предÑтавлений фараонов, пропорции фараона и бога, в конечном итоге быÐ